南昌新闻网:根据记者椿涼💷花获取到的最新动态,2019看片将于2025年08月26日💸在南昌新闻网举行隆重的开幕仪式。电影观后感网🐕站
中新网湖州7月22日电(黄彦君)“启蒙⏭礼和学习毛笔字是🌍之前没有过的经验,很特别。现在我对🐪中华民族的传统🕞文化更加了解,也更加喜欢了。”体验🚆过中国书法的魅力后,一名来自台湾🌆南投的学生😓分享道。
7月22日,第四届“携手同心、提笔同行”两岸湖笔文化交🎞流活动在浙♋江省湖州市南浔区善琏镇开幕。台湾青少年学生,南浔善琏学校学生,在浔台青、台生代表及湖州😙传统技艺传🚼承人等近百名😎两岸嘉宾和湖🆔笔文化爱好者齐聚一堂,共享文化盛宴。
两🚆岸湖笔文化交流活动现场。湖州市台办供图
湖笔是中国“文房四宝”之一,被誉为“笔中之冠”。善琏镇作为湖🏸笔发源地,有着两🌱千多年的制笔历史。
在当地蒙公祠,两岸青少年身着蓝白🍸色汉服祠祭笔祖,体验正衣冠、行拜师礼、朱砂启智等多🙋项启蒙礼程序,深入了解湖笔文化的丰🏼富内🏾涵和独特魅力。
善琏湖笔小镇🐍研学营地内,两岸🕦青少年在书法老师的带领下“同上一节书法课💟”,共同书写“携手同心、提笔同行”等汉字。一撇一捺间,墨香四溢,两岸青少年执🥏笔挥毫,共同感受书法的魅力😦和别样的趣味。
两岸湖笔文化交流😝活动现场。湖州市台办供图😳
在湖笔制作工序🔔体验环节,青少年🙈们近距离了解了湖笔“千万🚏毛中选一毫”的精✋湛制作工艺,并亲🔔自参与择笔工序的实践。
“文化是民族的根基,而两岸⚡交流则是沟通的桥梁。我们🏟期望通过这次文化体验,让台⚪湾学生能够将所见🕗所感传递给更多青年,推动中华文化薪火相传🍮。”此次🥞台湾青少年交流团团长说,希👀望能够持续深化两岸🚱文化交流,让这份情谊化作纽🤦带,紧密联结两岸🕓同胞的心。
此次活动以🐁笔为媒,为两岸青少年提供🍎了互学互鉴的舞台。湖😸笔文化体验之后,大家还赴南浔区🕹双林🍯镇博物馆岛开展文化研学,共👉同踏上探寻湖州历史的文化之旅,增强“两岸一家亲”的认同感。(完)
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黄哲敏(重庆大学🐒美视电影学💞院影视系讲师) 今年暑期档,由於水导演、上海美术电影制🆙片厂出品🏌的动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来迅速走红。作为奇幻动画短🚂片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马打🎼造的首部长篇改编作品,上映一周时间🛎里,影片🥎累计票房突破5.74亿元,成为我国影史🐣票房最高的国产二维🤮动画影片,斩获不俗口碑。时至今日,影片仍以强🚃劲的势👡头于市场与评论界持续发酵,不仅稳居同档期票房🤨前列,还在社交媒体🏜与评论市场引发了👁持续的长🤤尾效应。这部影片在延续前♍作成熟的“上美影”水🏁墨美学风格的同时,进一步😃拓展了故事的世😬界观层次与叙事纵深,书写出一则💠兼具当代气息与寓言⭕意味的“草根史诗”。 一、不容忽视的“打工人” 《浪浪山》的故事并不复杂,故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定:唐僧🍧师徒四人西天取经路过浪浪山,各方势力皆觊🌏觎唐僧肉,其中便🚍包括了主角小猪妖一直🙎想进入的“大王洞”。成为大王洞的妖怪,也就意味着🔲能够分得🤔一口唐僧肉,从而长生不老。但阴差阳错,小猪妖与蛤蟆精惹怒了上层,不得已只能逃离浪浪山。这一过程中,小猪🧝妖做出了大胆决定:与其终日惶惶,不如组建团队、偷天换日,先唐僧🐇师徒四人一步取得真经。他们先后找到📘了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩,冒充了一💊支西行团队,影片故😔事由此展开。 影片监制及艺🔍术总监陈廖宇😝表示,有关《浪浪山》的故🗨事构想实际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的,影片既非前👁作也非续集,而是一个拥有独🌜立设定的、与短篇平行😸的作品。不过,两部作品所呈❤现出的基本气质是相☕近的,只消微微置换,我们立马📀可以获得一则充🐩满讽刺意味的当代寓言:不论底层小妖们🚟如何努力工作,似乎永🛡远无法打破固着的阶级壁垒,这一壁垒不✳仅径直指向了“浪浪山”的复杂权力层级,也控诉了“取经人”的阐释特权——我们😥的生活环境似乎并😧不因个体努力得以转变,而是更🙋加依靠某种天生/既有地位所赋🕜予的、被普📴遍承认的合法性证明。正如导演於水在访🚖谈中亲承:“在创作时🚐我没有刻意地强调‘打工人’的概念,直到分镜做出来👒后,才觉得这就🌠是当代职场人的生活,我才意识到大🥁家确实在⤵这方面共情了。当代人🥁在职场中遇到的困难是普遍的🚿困难,但在家庭、学校等各个📮环境中可能都有类似的困境”。[1] 有关“打工人”叙事,几乎贯穿了当前⏪关于《浪浪山》的所有主流评论。但与其在🚸既有话语中反复验证,一个更有意思的问🥒题是——近年来,这一指涉底💟层劳动者处境的流🖲行标签,如何🕹从网络亚文化演变🚇为评论市场的高频词汇?又为何🐲在当下的电影舆论场♋中能够迅速引发跨年龄、跨阶层的🤖情感共振?这种🚋转变不仅体现在对某种“叙事母题”的探索,更可📀以从近些年电影市场对“打工人”经验的🕺持续演绎中得到印证。这👽些作品在类型与📑风格上或许各异,却在👨角色设定与情感内核上🤭呈现出惊人的相似性:个体📻被困于庞大的制度与规则之中,通过一次次重复、琐碎而无望的任务,试图寻找微小😟的能动性与意义感。 以词源看,“打工”一词最早活跃于粤🛺港澳地区,直接借自粤语“打工仔”一词,意为“受雇于人,替别人工作的人”。最初主要指从😟内地农村到沿海经济特区(如深圳)工厂、企业工作的农🥒民工群体。改革开放后,这一边缘职业称谓迅速北上,从而进入普👼通话语境中。上世纪90年代后,城市制造业崛起,农村人口大幅🦒向城市流动,“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也在内地📶逐渐流行,并部分与“农民工”等概念合流,带有强烈的地域🦀迁徙色🛒彩和历史语境。[2]这一时期,广东、深圳等地🚏区首先出现了以👽进城务工者为主体的“打工文学”,有关“打工人”的视角和故事,逐渐成为改革开放✡语👙境下大众文艺的崭新叙述❓资源。步入新世纪后,随着市场经🎮济深入和就业形态多样化,“打工”的含义逐渐泛化。“打工者”不再局限于农✋民工职业群体,青年群体、普通上🎉班族也开始用“打工”指代自己的工作状态⛄,这一语境下,“打工”多为自➡嘲和无奈之语,强调其工作中面临的艰辛、压力、困惑以及对制度😎的不满与讽刺。而早期中文互联网🖕,如论坛、博客等社交平台👮,则成为这种🐥自嘲文化的传播加速🌁器。2020年9月,一位名为“抽象带篮子”的博主📰发布了一条主题为“早安,打工人”的短视频,一夜之间,“打工人”一词迅速蹿红,“打工人语录”也🎫几近病毒式地占领了中🗡文互联网的热词版面,随后被主流媒🤷体收录为年度💻热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词💠从传统上指涉外来务工群🔓体的语义,扩⏮张为覆盖办公室白领、普通工人、青年学生在内的更广泛的😷劳动者群体,形成了某种集自嘲、解构、共鸣于一身的✋典型文化症候。 将目光转🕓向电影,在我国导🔊演群体的创作中,将城市工人群体🌇作为主角,讲述“打工者”生活的影片并不鲜🐡见。2004年,贾樟柯的《世界》将视角精确聚焦🏈于北漂打工人群,展现了一个大👽众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后,他以2010年前后一系列🏼新闻事件为背景,再度🐍讲述了一名底层青年打工仔小辉🍻在流水线生产、家庭、爱情三者间游移🐥并最终走向自⭕我毁灭的故事。这一时期,银幕上的“打工群体”包括但不限于:计🍙划经济向市场经✍济转型中传统工人阶级(张猛《钢的琴》);城市外来🌴大龄务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》);失去“铁饭碗”的体制内文化单🔸位普通职工(张大磊《八月》);面对返乡困境的城🏵市务工女性(鹏飞《米花之味》);从小随父母离家、在异乡成长🔖起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》),等等。当然,也不乏前述“打工”一词语义扩张后,关注🦐都市白领生存,讲述职🦅场背后的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象,无论是北📟漂青年、下岗工人、外来务工女性,还是城市白领,都与其所🤵处的时代语境密切相关。从♋计划经济向市场🏚经济的制度更替,到城镇🚢化与人口流动的加速,再⛴到互联网经济崛起带来的劳🈲动形态变革,不仅是个人命运的写照,更是特定历史阶段🌂社会结构转型的缩影。 而在近年,关于“打工人”的叙🚭事则逐渐与官方话语合流,成为🏉了某种时代精神塑造的反映😁,典型如文牧😸野执导,讲述😇城市青年打工群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》,以及由陈可辛监制、许宏宇执导,讲述🗣年轻人在当代网络文🏐化下返乡创业的农村题📷材影片《一点就到家》。与此前偏向🚭揭示现实困境、呈现结构性⬆压迫的影像不同,这一时期的作品🏜更多地承载了励志🏖叙事😻与时代正能量的导向,强调个体💨通过奋斗、创新与团队协🌌作实现阶层跃📜升的可能性。这种转向不仅➕契合了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造,也在影像中😕构建了一种更为温和、积极且可资借⛑鉴、复制的成功范式,从而在官方话语🎣与大众情感之🐕间架起了一座桥梁。也正是🎳在这一时期,电影市场开始出🎉现另一批和“打工人”生活高度相关😣的影片。这类影片一般沿用⛺喜剧类型,通过强设定🐮情节,呈现个体在制🏪度洪流下的嬉笑🚍怒骂。在最终结果上,其并没有逃出🐠主流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架,但在具体叙事内容🚍上,则已经开始关注、挖掘当下社会热点,并对“打工人”这类文♓化标签进行辛辣而大胆的平📢铺直叙。细究其故事构🔲架,大抵📗可分为以下三点:其一,制度化👁的阶层再现。通常以一个层🔏级分明、路径封闭的组织结💣构空间为故事的发😃生基础,揭示社会资源在制🍢度化选拔中的🐈分配逻辑。其二,权力秩🍌序的荒诞性,通过喜剧、讽刺等👇类型手法夸张权力机关🛍运行的非理性逻辑💑与内在矛盾。其三,边缘主♏体的能动书写。以底层或边缘角🎋色为叙事焦点,凸显其在结构🦄性压迫下的策📻略性抵抗与意义追寻。 在《浪浪山》的开头,小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘,俨然是一幅当🧗今社会千军万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画:小猪妖勤恳本分,不惜用⛳鬃毛擦拭锅具,却因无意🛢间磨去锅上的刻☔字引来杀身之祸,而蛤蟆🚭精即便已被驱逐出浪浪山,仍执意保留象征身🎌份的“工牌”,哪怕它已不💝具备任何实际职能;无独有偶,在同期上映的影片《长安的荔枝》中,李善德“千里送荔枝”的荒👻诞使命也似乎是当今体制内“牛马”的真实写照:在层层欺压,官官相护,上行下效,人人自危的年代,个体反抗🚀无异于蚍蜉撼树,我命似乎“由天不由我”;同样,2023年上映的喜🧑剧电影《年会不能停》以企业大裁员为🌡背景,一次阴差阳错的选🌺调竟引发了一连串的🥖职场闹剧,吊诡地揭示了💄一套荒谬的🛢企业层级秩序;2024年上映的影片《胜券在握》,基本延续了《年会不能停》中关于职🖕场生态的讨论,讲🐝述了一出草台班子式的创业闹剧。这些影片虽在题🌝材与叙事策略🗼上各有差异,但无一例外🦉地借用了“打工人”这一符号,将其转🗺化为类型叙事的核心意象。这些形象始🍦终承载着对打🔲工人劳动处境的凝视与感知,集👰中呈现了在特定制度语境🎺下个体所经历的辛酸、无力与反讽。 有趣的是,“打工人”符号的盛行,也使得观众倾向于将🆓影片中主人公所经历的🐬困难、考验“职场化”,赋予自我调侃与💇批判之意,如今🗃年的现象级动画电影《哪吒之魔童闹海🌟》,在“人心中🥋的成见是一座大山,任你怎么努力都🏼休想搬动”背后,实际上反映的⬇是大众对于🏺三界封神榜等级秩序的控诉。个中典型则是影💜片中的主💹要角色申公豹,尽管他凭借着自身📲努力考入玉虚宫,但其出身始终不🐝被主流认可,终日勤💄勤恳恳却永远无法触及十🐪二金仙之位。有论者认为,昆仑十二🗜金仙的选拔机制暗含着残👖酷的出身论,“元🚉始天尊座下清一色的人族修士,即使太🍈乙真人终日醉饮误事仍🖱能获得重要法器,而勤勉修炼的申😴公豹只因妖族身份🍨就被排除在核心圈层之外。这种结构😥性歧视恰似某些行业对‘双非’学历的隐形门槛,或是互联网大厂、公务员、事业编等对35岁以上员工的💌年龄歧视”。[3]同样,哪吒在该片中💲为重塑肉身,历🚋经考验的情节也被🎬众多网友喻为某种“职场📿人的打怪升级指南”,甚至有论者以哪😮吒情节与基层😇工作相连,认为哪吒具有“担当精神”,即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签,却以‘我命由我不由天’的信念逆势而行,最终打破偏见、守护苍生。基层工作🦇常面临资源有限、矛盾复杂的困境,干部需摒弃‘等靠要’思想,主动作为”。[4]虽然此类🛩关联的合法性几🌦何仍需推敲,但可以🧥确定的是,这种关于“打工人”处境的故事与解🙉读并非孤立事件,而是社会文化、媒介话⭕语机制与产业策⛹略在近年共同变迁、相互耦合的产物。它们既借🚠助了网络语境中“打工人”符号的流行势能,也反过来通过影🚥像叙事不断⛵加固这一文化想象,使其成为一🌓种可被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下,观众愈🍴发倾向于将虚构😨情节与自身的生活经验进行📪平行对照,更乐于在这种🚼带有自嘲与批判色彩的✏虚构世界中完成🍓情绪释放与身份认同。 二.“nobody”的发生基础 不过,与上🤽述其他影片相比,《浪浪山》显然要更🙆为残酷一些。直到结尾,四只小妖都是🎄没有名字的“nobody”,而我们能看到的,正如片🛳尾的那行字幕,只有“每一个勇敢出发的自己”。这个“自己”与上林🥍署九品监事李善德、阐教先锋与莲花🧣化身的哪吒不🔟同,其几乎被剥离了所🚶有社会身份,甚至于被完全😊排除在分配体系🥔之外(妖怪)。这里,或许🌡可以以布尔迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构:孙悟空五百年前😽就和如来认识,猪八戒和沙僧都🍈是天将转世,唐僧更是贵💆为金蝉子。如是种种,并非人们惯🔹常接触、可获得物质财富,而是被🀄社会成员(尤其是某🌦一场域内)承认并😺赋予价值的资源。布尔迪厄强调,象征资本⭕之所以能成为有效的“资本”,在于它常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”,既得者通过头衔、仪式👠和制度话语垄断了“取经”的合法性,“取经”看起来🐳像是一种被授权的文化仪式。而在我国本土🧝文化语境下,“西天取经”的故事早已家喻户晓、习焉不察。不论🚧是师徒四人作为传统🏄意义上的“文化偶像”,还是近🚂年来被愈发提及的悟空😤形象与“反叛精神”,都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们🚰去取经”,而👕鲜有思考为什么一个📢普通妖怪不能取经,毋宁质疑“取经”本身。正因此,四🍒个无名小妖的取经故事,天然地挑战了🐛这套象征资本的🗓垄断逻辑。他们没有背景关系,没有神格,但依然义🎹无反顾踏上了🏨取经之路,这无疑是影🛃片最动人也最为深🌛刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑,还是影片在当🧣下评论市🍾场的火热,都汇聚到同一主题之🐝上——那些被视作“nobody”的个体所栖居的🌊精神世界:它交织🏦着讽刺与控诉、怯懦与自嘲,也🏙闪烁着理想与自我实现😇的微光。 将《浪浪山》的故事置🏣回导演自身的创作脉络来🎷考察,我们会发现,这一关于“nobody”的话语,其实可🔇以追溯至20年前。2001年,毕业于计🎾算机专业的於🐜水决心改行学习动画,并以总分第☝一的成绩考取了北京🕠电影学院动画学院的🐁第一届研究生。三年后,於🛳水创作了其首部作品《生活原🚄来是这样的》(About Live),这是一部以动🔼画为主,混合了部💢分真实影像的动画短片👟作品,讲述了🏕一个荒诞而典型的社会“蝴蝶效应”:一位青年(於水本身饰演)投给路边🍛乞丐一枚硬币,最终引发了超级大👵国之间👫的核战争,也阴差阳错引🐷出了乞丐🥋本人的坎坷人生。在这部作品中,我们已经可🔲以窥见於水日后的创作🚘底色:通🥤过夸张的因果链条,把个⛎体最微小的举动置于庞♏大的社会🔰与国际体系中,揭示了个🦈人在权力结构中🏨的脆弱与无力。一方面是对“小人物”命运的敏锐捕捉😲与同情,另一方面,则是通过🙀自我介入、自嘲、媒介拼贴的🧒方式,对看似🎈精密运转的社会机器进行大胆📯而尖锐的讽刺。 2010年,於水🌭创作了动画短片《火红的青春》,其以建国🛏初期的一名纺🔳织女工为主角,以一种“无产阶级的历史意识”,挑战了🚰新世纪我国社🎋会文化中的国际观🚷念与风俗变迁:在相隔半个世纪后👮,国人再一次将个人🐪生命🍜经验置于世界格局与🍚地缘政治的前台(北京奥运),而个人在历🈹史舞台中所获得的激情、荣誉、成就,却随着时代的变迁🕸愈发令🔬人感到陌生与遗憾。需要提及的是,旧中国🚳的纺织工业🍯是中国近代工业中最成熟、最发达的产业,其所囊括的民族🕑资本、劳动力与市场份额,都在国🎸民经济的运行中起到🚾了重要的影响。而由于旧中国妇🛅女“囿于家庭”的特殊性,新中国女性又🍥在整个新中国纺🍬织行业建设中🔳起到了重要的作用,不👣论是上海第十七棉纺织厂的黄🛰宝妹,还是青🎾岛国棉六厂郝建秀,都是个中的代🍿表与模范。因此,对“纺织女工”这一工种的选择😅,天然承载了银幕上这🧘一个体命运的历🕡史性。尽管该片的“怀旧”在某种🎖程度上缺乏具体对象,略有投机之嫌,但也从侧面奠定🆕了於水影片中独特的历🤡史气质。 对历史的敏锐感知,以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路,后来在於水个🧛人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月,於😆水开通了微信公众号“禽兽超人”,两个月后,公众号发布了首条“推文”:“否否马上要🐈诞生了”。12月10日至13日,於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题,连续发布了三篇“否否日记”,宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一次文🦄字实验,其并不是⛸依照时间顺序的平铺直🛂叙,而是从“否否”30岁的某一👰天开始:“11230天,晴,30岁。经常听到人们说,中🔥国人缺乏信仰。仿佛这🏧是治愈中国各种不良🏺现状的一剂良药。对‘信仰’这个词,我有疑问。”紧接着,否否以😺尖锐的口吻说道:“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’,这句话我赞同。即人们应该有🕗一个最基🎐本的原则,对好的事物赞赏,对坏的事物批判。这是最😌最最低的底线了吧?但现实中,国🚍人有很多投机者😥和没有原则的人……所谓的逆🎻淘汰机制产生了:投机的人步步高升,如鱼得水,有原则的人🎄处处碰壁,头破血流”。[5]随后,《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记又分别以“10岁小女孩在🕺电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题,讨论青少年儿童💔的暴力和犯罪问题🦗与“我”对年少时期📿一位同学的回忆。三篇日记均围绕🐒“否否”这个书写主🌮体展开,既像个人随感,又夹杂着虚构🌡化叙述。当然,不变的依😨然是作者略显“冷酷”的文风,在《脸盆》一文中,否👣否先是以细腻的笔触记录到,脸盆其人“地上😵的雨水趴下直接喝,0.5mm的自动笔芯一根一根🧔吃”,甚至在厕所里尿尿的方式是“……站在厕所这一端,使劲的朝另♓一端滋”,随后画风突转:“后来,听说脸盆📴没有上初中。再后来,听说他在一🔁次斗殴中被打死了”。[6] 在相当一段时间🎲里,“否否”便以这样一种冷🚈酷而略带戏谑💩的形象出现。也正是这样一🍬个形象,催生了作者首部连🥇载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到:“在这部动画系🍍列片中,愤🔰怒是否否的关键词。因为对丑恶的愤怒,就是我们的正能量。”系列片的故🍆事都围绕着青年“否否”展开:胡海镇的中山⚾路上缺了一个井盖,恰逢领导视察,镇长便下令否否“拆东墙补西墙”;旅游路上到处封🚻路设卡,细究得知🛍只是为了迎合“上级视察”;飞机起飞前的客舱,客人无🖥视道德规范大声喧哗,等等,故事以否💴否为视角,展现了一桩桩⛔日常生📫活中令公众愤慨🕙的现实事件,进而以否否的“愤怒”将事件一一解决。作者基本悬🔔置了对主角“超能力”的讨论,乍一看, 这一形象与流行爽⤴文中无所不能的主角并🌥无二致:永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在🖍于,作者直面了社会🆓生活中的切实问题,虽只能以动画🙇的方式固执而理想📼地解决,但毕竟留🕙下了某种“愤怒”的姿态。 需要提及的是,“否否”形象的确立,也和於水本人对彼💦时的电影市场的观察直接有关。他💬本人在回忆中提及,2009年起,他开始关注🗑互联网动画行业,彼时正值电视动画🏂的寒冬,电视台对📘电视动画的支持力度逐🔶年下降,收购价格暴跌,全国范围内只有“喜羊羊”系列取得了成功。而支持“连载动画”最终落地的,是於水对动画市🎒场和其个🏞人能力的综合判断,他认为,市场上有“十年磨一剑”的惊世之作,典型如饺子(杨宇)导演的《打,打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》,但这🍄样的尝试风险不可谓不高。所以,他选取了“系列片”的创作方式,持续不断地给观众🛤留下印象,培育观众基础。对于系✳列片的原始设想,於水这样提道:“人类的基本情🖍绪无外乎‘喜怒哀乐’,萌、贱、吐槽其实都属于‘喜’和‘乐’的范畴,‘哀’属于悲剧,大众一般🌄很少主动在网上找悲剧去看,那么还剩下一个‘怒’字。似乎这个字没有🌝太多人做过。那么‘怒’字可以做吗?它有群众基础吗…那几年微博🎏刚刚火起来不久,微博上🤛有一个主流情绪就是‘愤怒’:各种⏳社会不公激起大众愤怒,如果😰此时有一个虚拟人物能🆑代言大家惩治坏人,一定😿会得到强烈的共鸣”。[7] 这一“永远愤怒”的姿态,加诸“否否”形🌦象的前期积累,也直接诞生🎌了可能是於水评分最高、最广为人知的⏳连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年,该系列每年一🚔季,共制作46集。与“否否”一样,“禽兽超人”系列讲述的基本是🗯一个蝙蝠侠式的“法外狂徒”,专门处理各种社会不🗿公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的,还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像似是一个🉑专门的内容序列,毋📨宁说是某种个人的日常👌生活见闻与感想集萃,包括但不限于“中秋节送礼门🥜道”“出🐨门旅游防坑指南”“七夕终极约会秘籍”“阅😟兵你看得够仔细吗”等放在如今也🎖足够“标题党”的日常推送式🎸杂谈。同时,在“否否课堂”系列中,於水已经开始有🗻意以大量🛃彼时中文互🍇联网流行的表情包、二创🛏图片为主要内容,辅以少⌚量的文字说明,并正式在其中🐱融入《禽兽超人》中“否否”的人物形👇象作为补充。而在创作之外,於🤘水还坚持对社会热点事件进🔣行评述,如“电影院变身‘电影怨’,你出了多少力?”(电影院的不🤘文明行为)、“纳税人出钱是🧓为了给自己买单?”(明星照片泄露)、“孩子,孩子!”(区别对待问题)等。可以说,底层视角、对社会问😵题的追问、一以贯之的“愤怒”,构成於水创💔作的现实底色。 在这里,一个有趣的分叉产😽生了。十年前,於水的命运悄然与饺🛎子、李阳等人关联起来。饺子以首作《打,打个大西瓜》成名,讲述了大国博弈与🗿军备竞赛👯的残酷真相,而李阳则在《李献计历险记》中天🌠才地设计了一位患有“差时症”病人的故事。十年后,前者以《哪吒》系列横扫📨我国电影市场,成为中👂国影史票房冠军,后者仍然以天🌠才的创意持续对影✅片形式进行探索,最终讲述了一群热🔹血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下,於水则显得“复古”许多,从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》,其内容远非是🥛某种奥德赛式的英👂雄之旅,也不🤽是对各类视觉媒介的融合与🤑突破,而只是一个“nobody”的故事,但正是这些籍📞籍无名的个体,构成了当今社会生😖活的切实面貌,正如其本人所述:“妖怪🍽们常被我们忽视,没有具体的生🏮活和面目。我们平时看到的👫妖怪都是为非📻作歹的,但在这🏄部电影里他们也挣扎在生🏥存的困境中,碰到人🧗类的时候都非常卑微……我希望大🎃家借小猪妖看到🎙生活中每一个具体的人,他们不完美,他们就和你我一样”。[8] 三.结语 总而言之,从历史与话语🤐的层面来看,影片恰逢“打工人”叙事在当代电🐵影评论与大众舆🌹论中持续扩张的语境,其所呈现的💅职场生态与制度🍽荒诞为观众提供🦇了强烈的现实🌃投射与市场共鸣;另一方面,从导演个人🏀的创作脉络来看,於水早期👴作品中对“nobody”处境的敏😿锐捕捉与持续书写,已为这一👣主题的成熟化奠定了深💥厚的创作基础。正是在宏观的🎊话语结构😴与微观的创作心理的交🐱织之中,《浪浪山》得以在当下获👸得广泛的👼文化效应与产业回响。 2017年10月4日,《禽兽超人》官方公众平👙台发布了最后一条推文,以“否否”的口吻对大家说道:“天冷了,注意多加衣。送你一颗扑通扑通🔬的小心心,记得查收哦。爱你的否否”。八年后,“否否”以另🅿一种姿态回归了——只是背景🔤变成了一个名为“浪浪山”的志怪空间。 《浪浪山》并非完美之作,在影片中,我们🍫仍能看见一些悬🃏而未决的问题:天生平凡的小猪😫妖一家,又怎会拥有强大🧦到得以抵抗黄眉🐱的神秘咒语?拥有强大力量的“nobody”,还有权💰利代表当今社会的无数“nobody”吗?在这里,导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的四🦇根救命毫毛为代价,部分填补影🏅片内容的遗憾,这不啻是某种“否否”姿态的回归:或许我〰们不需要去质疑“超能力”从何而来,而更重要的是“出发”的勇气。 参考资料: [1] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创: 看到🐣生活中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw. [2] 胡马雍.打工人的过去、现在与未来[EB/OL]. (2020-11-07)[2025-08-16].https://m.thepaper.cn/wifiKey_detail.jsp?contid=9884738&from=wifiKey&utm_source=chatgpt.com. [3] 崔无知.申公豹的困局与打工🐚人的宿命:在封神👛宇宙中寻找生存缝隙[EB/OL]. (2025-02-18)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/wHjQ5TlC6aQQD9WIAiDkOw. [4] 肖筱.从《哪吒之魔童闹海》悟基层工作之道[EB/OL]. (2025-02-19)[2025-08-16].https://www.rmlt.com.cn/2025/0219/723600.shtml. [5] 禽兽超人.第11230天——关于信仰[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014633&itemidx=1&sign=0121bb9cdeda2375855106850e459fc7&mpshare=1&scene=1&srcid=08160LFW6WFXqacTfbTUy3E0&sharer_shareinfo=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&sharer_shareinfo_first=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&poc_token=HFQNoGijCgb-l4FCe1jF9s0dktF-kxTTsQb_u94y. [6] 禽兽超人. 第3412天——脸盆[EB/OL]. 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(青岛日报/观海新闻记者 椿涼花)责编:
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